Cambios en el pensamiento religioso

La Edad Media va desde la caída de Roma el año 476 d. C. hasta el Renacimiento, ya en el siglo XV. Es un milenio que se suele calificar como teocéntrico porque en él Dios ocupa el centro de la vida intelectual. Se pasa del predominio de un discurso racional al predominio de un discurso religioso. El pensamiento se ocupa de la relación entre la fe cristiana y la razón, más concretamente, se estudia la adaptación de la filosofía griega a los dogmas cristianos. La tutela religiosa de la cultura queda reforzada por el hecho que la Iglesia es la única institución estable en medio de los constantes conflictos políticos que debilitan el poder civil. Por ello, el saber y la creación cultural se refugian en los monasterios sobretodo durante los primeros siglos.

Los escritos de primeros pensadores cristianos (la apologética) buscan defenderse frente a las persecuciones y exponer las ideas básicas del cristianismo para combatir las herejías. Rechazan todo aquello que consideran pagano y, en concreto, la filosofía que es asimilada al error y la falsedad. La única verdad es la revelada por Dios.

Pasada esta fase, a la razón se le da el papel de instrumentos válido al servicio de la fe. Agustín de Hipona (354-430), una de los padres de la Iglesia (la patrística), hace la primera gran síntesis entre cristianismo y pensamiento griego, en concreto, con el platonismo, ya que era la filosofía que tenía más posibles puntos de contacto con el cristianismo.

Se produce un desplazamiento de la actividad cultural y científica a Oriente. En el año 529 el emperador Justiniano clausura las escuelas filosóficas de Atenas y los filósofos se marchan llevándose las obras clásicas a Oriente. En estos textos la filosofía de Platón y Aristóteles se fusionan provocando equívocos en su interpretación cuando en el siglo XIII sean recuperados en Occidente.

Mientras tanto, el pensamiento cristiano ha fijado su credo básico y para transmitirlo funda la escolástica formada por las escuelas monacales primero y después por las catedralicias que darán lugar a las primeras universidades. En ellas se reinicia poco a poco la reflexión y el debate filosófico aunque siempre dentro de los límites de la interpretación de que de la Biblia han hecho los Padres de Iglesia.

En el siglo XIII la recuperación de parte de la obra Aristóteles de manos del filósofo árabe Averroes (1126-1198) causa un gran impacto en la universidad de París. Se genera una gran controversia pues se encuentran con una explicación meramente racional, que no recurre en ningún momento a la revelación, de todas las cuestiones que acucian al ser humano. En un primer momento las ideas de Aristóteles se persiguen por heréticas pero Tomás de Aquino (1225-1274), un monje y filósofo dominico, adapta el pensamiento aristotélico al cristiano proporcionando la segunda gran síntesis entre éste y el pensamiento griego. Tal éxito tendrá que su síntesis, denominada aristotélico-tomista, que se convertirá en el libro de texto oficial durante el renacimiento y en el nuevo dogma de fe cristiano.

Sin embargo a lo largo del siglo XIV cada vez surgen más voces reclamando una separación entre razón y fe, filosofía y religión, y reivindicando la autonomía de cada una de ellas. El ejemplo más relevante es la filosofía nominalista de Guillermo de Ockham (1295-1350) Se inicia un proceso de secularización de la cultura y se abandona todo intento de racionalizar la fe, es decir, se reconoce que la razón es una vía diferente de conocimiento que la fe. La experiencia como modo de conocimiento va obteniendo cada vez más importancia en detrimento del valor tradicionalmente atribuido a la deducción y a la autoridad, hecho que contribuirá decisivamente al impulso de nuevo de la ciencia.

La Reforma Protestante

Reforma Protestante: La Reforma Religiosa Protestante se origino en Alemania, en el año 1517, cuando Martin Lutero publicó las "95 tesis" contra la venta de indulgencias, en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Martin Lutero partia de la necesidad de una religion interior, basada en la comunion del alma, humilde y receptiva con Dios.

En el siglo XVI el continente europeo fue sacudido por una serie de movimientos religiosos que cuestionaban abiertamente los dogmas de la Iglesia Catolica y la autoridad del Papa. Estos movimientos, conocidos genericamente como Reforma Religiosa Protestante, fueron aparentemente de caracter religioso. Sin embargo, tenia causas economicas ya que la Iglesia Catolica combatia la usura (prestamo de dinero a cambio de interes), es decir, defendia el precio justo (teoria incompatible con el sistema economico de la epoca); Tambien jugaron un papel decisivo los principes alemanes en la Reforma Protestante, ya que, protegieron y ayudaron a Martin Lutero en la difusion de la Reforma Protestantes en sus territorios; sin embargo los gobernantes alemanes no fueron movidos por motivos religiosos, sino mas bien por la sed de bienes o riquezas que poseia la Iglesia Catolica en sus territorios (expropiacion de bienes de la Iglesia).

Moralmente, la iglesia estaba en decadencia: estaba mas preocupada por las cuestiones politicas y economicas que las cuestiones religiosas. Para aumentar más aun mas sus riquezas, la Iglesia recurrio a cualquier artilugio, por ejemplo, la venta de los cargos eclesiasticos, la venta de reliquias, y especialmente a la famosa venta de indulgencias de los pecados, que fueron la causa inmediata de la critica de Martin Lutero y el inicio de la Reforma Protestante en Alemania. El Papado garantizaba el perdon de los pecados por la compra de indulgencias a la Iglesia, el dinero obtenido se utilizo para financiar la construccion de la Basilica de San Pedro.

Origen del termino Protestante

El termino Protestante deriva del latim protestari que significa declaracion publica o protesta, se refiere a la carta de protesta de dos principes luteranos en contra de la decision de la Dieta de Espira del año 1529, en la cual se reafirmaba el edicto de la Dieta de Worms de 1521, que sancionaba a Martin Lutero y a sus 95 tesis contra algunas de las creencias y practicas de la Iglesia Catolica de inicio del siglo XVI. El termino Protestante no fue aplicado inicialmente a los reformistas, pero acabo mas tarde por ser usado para describir a todos los grupos que protestan contra la ortoxia Catolica Romana.

Antecedentes de la Reforma Protestante

Desde el renacimiento del Sacro Imperio Romano Germanico por Oton I en el año 962 d.c., los Papas y los Emperadores se enfrentaron en una continua lucha por la supremacia (Querella de investiduras). Este conflicto resulto generalmente en victorias para el partido papal, mas creo un amargo antagonismo entre Roma y el Imperio Germanico, el cual aumento con el tiempo un sentimiento nacionalista en Alemania durante los siglos XIV y XV. El resentimiento contra los impuestos del Papa y la sumision del clero aleman a una autoridad distante y extranjera en Roma, lo mismo que sentian en otras regiones europeas distantes de Roma.

En el siglo XIV, el reformador ingles John Wycliff tradujo la biblia, desafiando asi la autoridad papal, tambien censuro el culto a los santos y reliquias. El reformador checo Juan Huss difundio aquellas doctrinas en la region de Bohemia (SIRG) e impulso la creacion de una Iglesia nacional. La ejecucion de Juan Huss, en el año 1415, en la hoguera acusado de herejia llevo directamente a las Guerras Husitas ( o Guerra contra los husitas - seguidores de Juan Huss), una violenta expresion de nacionalismo bohemio, reprimido con dificultad por las fuerzas aliadas del Sacro Imperio Romano Germanico y del Papa. Estas guerras fueron precursoras de la Guerra Civil religiosa en Alemania en la epoca de Martin Lutero.

En el año 1516, el concordato, entre el Rey Frances y el Papa coloco a la iglesia francesa bajo la autoridad del Rey, estos concordatos religiosos del Papa con otras monarquias europeas preparaban tambien la autonomia de las Iglesias Nacionales.

El Cisma de Occidente (1378-1417) debilito gravemente la autoridad pontificia y se tuvo que la necesidad de reformar a la Iglesia Catolica. El Renacimiento y la invencion de la imprenta volvieron a encender las criticas hacia la Iglesia Catolica Romana: la Corrupcion e hipocresia del clero en general, la ignorancia y la supersticion de las ordenes sacerdotales, la ambicion de poder temporal de los Papas. Estas criticas fueron hechas por los Humanistas Lorenzo Valla en Italia del siglo XV, y Erasmo de Rotterdam en los Paises Bajos, Juan Colet y Tomas Moro en Inglaterra, Johann Reuchlin en Alemania, Jacques Lefevre d'Etaples en Francia en el siglo XVI. Estos personajes frutos de Humanismo buscaban conciliar el movimiento humanista con el mensaje de las Escrituras, y criticaron algunas practicas de la Iglesia Catolica. Estos cuestionaietos de los filosofos humanistas fueron la base de los movimientos religiosos reformistas de Martin Lutero en Alemania y de Juan Calvino en Suiza, los cuales abogaban por la Biblia como fuente de toda autoridad religiosa, en lugar de la Iglesia

Causas de la Reforma Protestante

- Los miembros de la alta jerarquia del clero vivian ostentosamente, totalmente alejados del pueblo y sus problemas. Decadencia moral de la Iglesia preocupada por cuestiones temporales y no espirituales

- Corrupcion generalizada del Alto Clero: Venta de cargos eclesiasticos, Venta de indulgencias (perdon de los pecados), Venta de reliquias, etc. El Alto Clero mostraba excesos de lujo, pompa y mucha ociosidad en las cuestiones religiosas , mas en las economicas y politicas. surgieron criticas en libros como el Elogio de la Locura (1509), de Erasmo de Rotterdam, que se convirtio en base literaria de Martin Lutero para efectuar la ruptura con la Iglesia.

- Cambios en la economia europea, juntamente con el ascenso de la Burguesia, por eso, algunas corrientes de movimientos reformistas se adecuadaron a las necesidades religiosas de la burguesia, al valorizar al hombre emprendedor y asi justificar la busqueda del "lucro", siempre condenado por la Iglesia Catolica.

Desarrollo de la Reforma Protestante 

Reforma en Alemania

Alemania no era un Estado fuertemente centralizado, sino un conjunto de estados gobernados por principes que reunidos que formaban el Sacro Imperio Romano Germanico, con un emperador con relativo poder. Alemania era practicamente un estado feudal, donde la Iglesia poseia la tercera parte de las tierras.

Martin Lutero: Teorias del Luteranismo

El año 1517 en la ciudad de Wittenberg, Martin Lutero publico las "95 tesis contra la venta de indulgencias" . El año 1520, Martin Lutero fue excomulgado por el Papa Leon X

- El hombre solo puede alcanzar la salvacion por la fé.

- Reconocimiento de solo dos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristia (negacion de la transubstanciacion)

- La Biblia es la unica fuente de verdad divina, debe traducirse al idioma autoctona de cada pueblo.

- Libre interpretacion de la biblia (libre albedrio), no se necesita de un sacerdote para interpretar la biblia (sacerdocio universal)

- Eliminacion de jerarquias religiosas, rechazo del celibato.

La Reforma Protestante dividio Alemania en dos areas religiosas: Al norte el Luteranismo y el Sur, donde la influencia del emperador, Carlos V, era mayor, prevaleciendo el Catolicismo. Estos hechos hizo que la Iglesia Catolica perdiese gran parte de sus tierras y de los tributos que recibia (diezmos, primicias, etc).

La Reforma en Suiza

Suiza era una region de gran desarrollo comercial y poder descentralizado. Ulrico Zwinglio, fue el iniciador de la Reforma religiosa en Suiza. Luego, llegaria Juan Calvino en el año 1536, este reformador religioso y sus partidarios tomaria el poder de Ginebra hasta el dia de su muerte.

Juan Calvino: Teorias del Calvinismo

- El hombre nace predestinado para la salvacion o la condenacion eterna (Teoria de la Predestinacion - Dios concedia salvacion solo a un grupo selecto, escogido para toda la eternidad)

- Alento el trabajo y el lucro como una vocacion dada por Dios.

- La Biblia es la fuente de la verdad eterna.

- El arrepentimiento no llevara al hombre a la salvacion, pues este tiene una naturaleza irremediablemente pecadora.

Los principios del Calvinismo, alentaron a la burguesia a encontrar la Etica Protestante que necesitaba. Estos principios capitalistas se expandieron en Francia (los protestantes franceses seguidores de la doctrina calvinista eran llamados hugonotes), Inglaterra, Escocia, Holanda.

Reforma en Inglaterra

La ruptura con la Iglesia Catolica se produjo durante el reinado de Enrique VIII. El rey ingles estaba casado desde los 18 años con Catalina de Aragon y no habia tenido ningun hijo hombre que lo sucediera, decidio anular su matrimonio, para casarse con Ana Bolena, pedido que hizo al papa Clemente VII. El papa nego el divorcio al rey Enrique VIII y ahi fue cuando el Rey decidio romper vinculo con la iglesia Catolica y fundar una iglesia nacional con él como jefe supremo "Iglesia Anglicana"

La Iglesia Anglicana permanecio identica a la Iglesia Catolica en sus inicios, aunque luego adoptaria doctrinas del calvinismo, pero la autoridad maxima paso a ser del Rey y no del Papa.

Consecuencias de la Reforma Protestante

- El poder y las riquezas perdidas por la Iglesia Catolica Romana fueron transferidos hacia los nuevos grupos sociales en ascenso y para la corona.

- Varias regiones de Europa consiguieron su independencia politica, religiosa y cultural, incluso en paises como Francia y la region actual de Belgica, donde el Catolicismo Romano prevalecio, un nuevo individualismo y nacionalismo fueron desarrollados en la cultura y en la politica

- La destruccion de la autoridad medieval libero al comercio de las actividades financieras con restriccion religiosa y promovio el capitalismo. Durante la Reforma Protestante, las lenguas nacionales y la literatura fueron estimuladas a traves de la difusion de textos religiosos escritos en la lengua materna de cada region y no en latin.

- La educacion de los fue, tambien, estimulada por las nuevas ideas. Fundaron escuelas: Juan Colet en Inglaterra, Juan Calvino en Ginebra y los principes protestantes en Alemania

- La religion dejo de ser monopolio de una minoria clerical privilegiada y paso a ser una expresion mas directa de las creencias populares. Sin embargo, la intolerancia religiosa se mantuvo firme, por lo menos, durante mas de un siglo.

- La Contrarreforma Catolica: Fue un movimiento reaccionario de la Iglesia Catolica en oposicion al Protestantismo. El Papa convoco al Concilio de Trento (1545-1563) donde se reafirmo los dogmas; prohibio la venta de indulgencias; autorizo la fundacion de seminarios para la educacion del clero; reestablecio el Tribunal de la Santa Inquisicion; creacion del Index Librorum Prohibitorum (lista de libros cuya lectura era prohibida); creacion de la Compañia de Jesus (Jesuitas) en el año 1534 por Ignacio de Loyola.

Cambios culturales

Introducción a la cultura en la Edad Media

En el aspecto cultural, la Edad Media supuso, especialmente a partir del siglo X, un interesante florecimiento de nuevas manifestaciones artísticas y culturales, animadas por el horizonte que se abría ante los contemporáneos.

Los siglos medievales fueron, asimismo, tiempos de movimientos de personas e ideas, auspiciadas por el desarrollo del comercio, de las ciudades y su nueva clase emergente, la burguesía, así como de las universidades y las peregrinaciones, además de los movimientos de juglares y monjes de las grandes órdenes que iban de un monasterio a otro.

El intercambio al que hacemos referencia fue favorecido por el uso del latín como lengua común, ya que no sólo era el modo de expresión de los más cultos, sino que también del pueblo. No obstante, no toda la sociedad hablaba el mismo latín, de hecho, hoy en día los estudiosos han diferenciado entre el lenguaje culto y el popular, entre aquel utilizado por los monjes en sus traducciones y copias -considerado hoy un paso esencial en el desarrollo de la cultura- y el usado por el pueblo, siempre en forma oral.

Monasterios y universidades

El clero fue el depositario de la cultura intelectual en la Edad Media, donde los monasterios y las escuelas, sirvieron como centro de estudio hasta la creación de las universidades, instituciones que consiguieron, de forma progresiva, un status de independencia.

Las universidades podían ser de dos tipos dependiendo de la naturaleza de las mismas: las Mayores eran aquellas fundadas por el poder real mientras que las Menores los eran por los prelados. Independientemente de su titularidad, en ambas se estudiaban las siete Artes Liberales o trívium y cuadrivium.

Literatura medieval

A partir del siglo XI encontramos las primeras manifestaciones literarias en lenguas vernáculas o romances. Así, por ejemplo, en la península ibérica se fue imponiendo el castellano gracias a que fue la lengua de aquellos que llevaron a cabo la reconquista.

Entre estas lenguas locales, por ejemplo, comenzamos a observar un gusto por la lírica y la narrativa, especialmente aquella anónima y cantada, donde los temas del amor entre una dama y un caballero, amor cortés, las andanzas de los caballeros en las guerras -que además buscaban en el pasado tiempos de gran gloria- o los cantares de gesta eran los preferidos.

Estas composiciones eran cantadas por los juglares, poetas-cantantes preparados en escuelas especiales, que marchaban de pueblo en pueblo recitando las historias. El tema preferido de los cantos juglares era el amor, especialmente aquel entre un caballero y una dama. De esta forma surge el amor cortés, relación entre un caballero, y una dama casada y, por tanto, una relación más platónica que real, bajo peligro de realizar un acto infiel e incumplir así las reglas de juego.

Músico Medieval. Catedral de TudelaEn España, la literatura fue muy rica y variada. Desde las jarchas judías y moriscas -pequeños poemas escritos en lengua romance que algunos autores colocaban al final de sus obras, y por algunos estudiosos consideradas las composiciones líricas más antiguas de Europa- hasta el poema se los Siete Infantes de Lara, el cantar de gesta de Don Sancho II de Castilla o el Mio Cid, cantar de gesta anónimo que representa mejor que ningún otro, las andanzas de un caballero medieval en tierras españolas. Es además el único que se conserva de forma completa, la primera obra extensa de la literatura española escrita en lengua romance.

En el siglo siguiente aparecen los primeros poetas conocidos, entre los que destacarán Gonzalo de Berceo. Los principales autores españoles del siglo XIII fueron el Arcipreste de Hita, poeta satírico, Don Juan Manuel, autor de El Conde Lucanor para pasar al siglo XV con Juan de Mena, El Marqués de Santillana o Jorge Manrique, verdaderos maestros de la pluma.

Las composiciones, escritas en latín o en lenguas vernáculas, para las clases más populares o más cultas, tienen en común un fin didáctico. Todas ellas terminan con una enseñanza. El mismo fin, en una sociedad en su mayoría analfabeta, perseguían las esculturas colocadas en las fachadas de las iglesias y catedrales. Desde que sólo una minoría sabía leer y escribir, eran necesarias escenas que narrasen hechos que tuviesen cierto fin moralizador.

Filosofía

En el plano intelectual, la cultura monástica impartida en las escuelas catedralicias primero, y en las universidades, después, tras surgir a finales del siglo XII, fue la preponderante. Así, la escolástica- método por el cual se pretendía descubrir la Verdad filosófica a través de la Dialéctica bajo el eje vertebrador de Fe y Razón- se convirtió en la manifestación filosófica más destacada de la época, dando lugar a debates y discusiones que marcarían la superioridad del mundo espiritual frente al terrenal.

Dentro de la corriente escolástica, se abrieron tres etapas diferentes que correspondieron a teorías desarrolladas por diferentes teólogos, filósofos y pensadores. Entre ellos destacaremos a Pedro Abelardo, Roger Bacon, Alberto Magno- quien tradujo a Aristóteles- su ayudante Santo Tomás de Aquino- el pensador más prolífico de la Edad Media que llevó a la escolástica a su máximo apogeo- o Guillermo de Ockham, quien realizó una excepcional crítica a las teorías Tomasistas.

Aspectos científicos

Otro aspecto importante si hablamos de la cultura en el Medievo, es la alquimia, siendo aquellos que la desarrollaron llamados alquimistas. El más importante entre los españoles fue Arnaldo de Villanueva quien aprendió en las mejores escuelas de químicos árabes. Si atendemos a la medicina, fueron los autores griegos e islámicos los más traducidos al latín y así las teorías de Galeno- médico griego- pasan a convertirse en el centro de la ciencia médica hasta llegar a nuestros días a ser considerado el padre de la medicina moderna.

La Cultura medieval es un conjunto de manifestaciones filosóficas, religiosas, literarias, etc. que conforman el corpus de la intelectualidad de la Edad Media.

El Humanismo

El humanismo es un concepto definido desde la filosofía y se trata de una actitud que intenta poner especial énfasis en la dignidad y el valor de la persona humana, considerándola como un ser racional capaz de practicar el bien y encontrar la verdad. Se trata también de un concepto utilizado para definir los movimientos culturales y literarios presentes en la Europa del siglo XIV y XV, en el que renace el estudio de la Roma y Grecia clásica, en la que se resalta el valor de lo clásico por sobre su importancia en el contexto cristiano.

El Humanismo se conforma como todo un movimiento, y se origina en Italia a fines de la Edad Media, cuando personajes tan importantes como Dante y Francesco de Tetrarca, entre otros, realizaron grandes aportes al descubrimiento y conservación de las obras clásicas. Otros grandes contribuyeron a la formación de este movimiento como lo fue Giovanni Pico Della Mirandola, quien a través de su obra “Oración” logró plasmar los ideales humanistas centrados en la dignidad humana.

La expansión de este movimiento tomó aún más fuerza gracias a la difusión de los textos clásicos, lo que fue posible por el novedoso uso de la imprenta en el siglo XV luego de que parte de la nobleza y el alto clero haya contribuido de manera muy significativa en la recopilación y traducción de los textos clásicos en cuestión.

El humanismo tuvo un fuerte impacto en la literatura y el arte, sin embargo, fue expandiéndose y entrando a países como Inglaterra donde sus influencias llegaron a tomar parte importante tanto en la educación como en la teología, conformándose como una de las causas principales de la Reforma. Fue en este país donde la difusión del movimiento humanista estuvo a cargo de grandes instituciones educativas como las afamadas universidades de Oxford y Cambridge.

Características del Humanismo

- Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmático en cosas e ideas

- Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de investigación para el progreso de las ciencias.

- Cultivo de la inteligencia para ejercer el espíritu de critica, análisis e interpretación.

- Tendencia al estudio de los idiomas clásicos (griego y latín), a los que se tiene como bases de las lenguas modernas.

- Sentido de reacción contra el espiritualismo medieval.

Los principales representantes son:

- Francesco Petrarca: (1304-1374): Italiano, oriundo de Arezzo, Toscana, fue autor del poema "Canto a Laura", dedicado a su amada Laura de Noves. Escribió, también, el poema "África" en latín, donde canta las hazañas de Escipión el Africano.

- Juan Bocaccio (1313-1375): Italiano, de origen toscano, discípulo de Petrarca, escribió "El Decameron", conjunto de cien cuentos de corte realista y, en latín, "Genealogía de los Dioses"

- Erasmo de Rotterdam (1466-1536): Conocido también Desiderio Erasmo, fue un humanista holandés nacido en Rotterdam. Abogo por la reforma gradual y pacifica de la Iglesia, la política y la sociedad. Escribió "Elogio de la locura" y "Los coloquios".

El Renacimiento

Normalmente llamamos “Renacimiento” al período de renovación artística,  literaria y científica surgido a mediados del siglo XV y desarrollado hasta finales del siglo XVI. Este tuvo sus comienzos y gran desarrollo en Florencia, Italia, y luego se extendió a otros países de Europa (Nuevo Espasa Ilustrado, 1138). Esta es la visión de la crítica literaria, científica y artística tradicional cuando describen esta revolución cultural.

¿Qué volvió a nacer en Florencia? El estudio de los clásicos griegos, que Europa había olvidado luego de la caída del imperio romano. Platón y, principalmente, Aristóteles volvieron a ser estudiados. La academia florentina, dirigida por Marsilio di Diotifeci, comenzó a trabajar con los “Diálogos”de Platón que se encontraban en la biblioteca de Cosimo de Medici (1434-1464).  Esto hizo que el humanismo se convirtiera en el sustento de las concepciones principales de esos tiempos. Así el platonismo se comenzó a difundir por toda Europa.  El estudio de la obra de Aristóteles fue, quizás, mucho más importante que la obra de Platón pues fue responsible por la revolución científica. Luego con la traducción de De Anima comienza el debate que eventualmente determina el futuro intelectual de Occidente (Rubenstein, 8).

A mi ver, el Renacimiento comenzó en la Edad Media cuando Europa redescubre los clásicos griegos y muchos otros clásicos de la India, Persia, Bizancio y otras culturas del Oriente Medio.

Los clásicos griegos estuvieron olvidados por casi mil años. Fueron los árabes los que disfrutaron del saber griego por todo este lapso de tiempo y éste llegó a Europa en lengua árabe.  Los manuscritos de la sabiduría griega se encontraban en las bibliotecas de las grandes universidades de Bagdad, Cairo, Toledo y Córdoba. Esto es, cuatro siglos antes de que Francis Bacon y René Descartes proclamaran la Revolución Científica, una perspectiva moderna, racionalista, humanística y empírica ya había nacido en la Europa Occidental. La lucha entre razón y fé no comenzó con Copérnico o con el juicio de Galileo ante la Inquisición, sino con la controversia sobre las ideas de Aristóteles en los siglos XII y XIII. Muchos especialistas en el medievo creen que el “renacimiento medieval” comenzó con el conflicto entre los cristianos de si aceptaban o rechazaban la ciencia aristotélica.  Estos medievalistas suponen que éste fue el punto crucial en la historia intelectual de Occidente[i].  A pesar de todo esto, la historia cultural que todavía se difunde en los centros educativos y culturales es que el modernismo comenzó con el Renacimiento del siglo XVI y con científicos como Copérnico e Isaac Newton (Rubenstein, 4-15). 

Los territorios reconquistados de los árabes, como Toledo, practicaban la tolerancia religiosa. Allí judíos, árabes y cristianos vivían en armonía. De aquí que cuando el rey Alfonso X, el Sabio, que reinó del 1252 al 1284, y sus antecesores tienen conocimiento de los manuscritos griegos en árabe pide a eruditos judíos, cristianos y árabes que los traduzcan al latín. Ya para el reino de Alfonso X se comienzan a traducir al castellano. Ésta fue una de la grandes contribuciones de Alfonso X, el fue el primer rey en Europa que utilizó la lengua vernacula para todo tipo de transacción cultural e intelectual (Menocal, 224).

Con la traducción de De Anima de Aristóteles comienza el debate que eventualmente determina el futuro del desarrollo intelectual de Occidente. En tiempos medievales la disputa entre intelectuales no era la “ciencia” versus la “religión”. Lo que se llamaba ciencia incluía la lógica, la ética, la metafísica, la estética y hasta la teología. Todos los que estaban involucrados en la disputa eran cristianos fervientes. La controversia tenía que ver con hasta que punto los intelectuales europeos se comprometían en la búsqueda de un entendimiento racional y cómo ellos podrían  hacerlo sin perder su religión e identidad cultural. “Podría un pensador cristiano, inspirado por Aristóteles,  hacer sentido del mundo natural y de la motivación y relaciones humanas? ¿Podrían utilizar las mismas técnicas de razonamiento para explicar la relación de lo creado con Dios? Para muchos tradicionalistas el proyecto parecía peligroso y ambicioso. Aristóteles fue un pagano y algunas de sus ideas chocaban con la doctrina cristiana. Más aún, la postura aristotélica con su desmedida admiración por el mundo material,  su desagrado por las explicaciones místicas de los fenómenos naturales, y su optimismo sobre la naturaleza humana, estaban en contraposición a los siglos de asceticismo y valores  cristianos”(Rubenstein, 8, la traducción es mía). Tocó a Santo Tomás de Aquino casar la teología  cristiana con la ciencia aristotélica.

La escuela de traductores de Toledo atrajo a intelectuales de todos lados. Inglaterra  suplió un gran número de eruditos que incluían a Robert de Chester, Adelard de Bath—uno de los primeros científicos empíricos de Europa—y a Daniel Morley. Del norte de Italia vinieron Juan de Brescia, Platón de Tivoli y Gerardo de Cremona. Este último produjo versiones latinas de las obras principales sobre las ciencias naturales de Aristóteles, el Almagesto de Ptolomeo, Elementos de Geometría de Euclides, y muchos otros. Había una buena representación de Flandes, Francia, los Balcanes y Alemania. Asimismo llegaban eruditos griegos de Bizancio y judíos famosos como Moisés ben Samuel ibn Tibbon y Juan de Sevilla. El historiador Friedrich Heer en su libro The Medieval World: Europe, 1100-1350 escribió que fue el ejemplo de Toledo donde Europa aprendió a comprender que el conocimiento no conoce fronteras: es universal, global y “humano”, y que le concierne a la humanidad sin respetar raza o religión (Rubenstein, 19).

París

Copias de la obra de Aristóteles llegan a París con los comentarios de Averroes de Córdoba. Junto a ellas llegaron también libros de judíos como Maimonides, de musulmanes como Avicenna y Al Ghazali,  y de filósofos iraníes,  entre otros. Por supuesto la obra de Santo Tomás de Aquino y la del alemán Albertus Magnus tuvieron gran impacto. Éstos últimos fueron entre los más importantes elaboradores de la síntesis cristiano-pagana.  La escuela de la catedral de Notre Dame fue muy importante en la creación de la Universidad de París (Marie-Jeanne Coloni).

En 1210 el sínodo episcopal en París prohibió los comentarios sobre Aristóteles escrito por Averroes de Córdoba. Éstos estaban siendo usados en la Universidad de París. En 1215 la universidad corroboró la prohibición y a esto añadió la prohibición de toda la obra de Aristóteles, especialmente su Metafísica y los tratados sobre las ciencias naturales.

Las prohibiciones no tuvieron mucho efecto y para el año 1230 era evidente que los intelectuales parisinos enseñaban públicamente la obra de Averroes (Menocal, 204).

Sicilia y Nápoles

Los árabes comenzaron a viajar de Africa a Sicilia en el año 703. Luego esta emigración fue interrumpida por la invasión árabe de España en el 710. Los próximos ataques a Sicilia tuvieron lugar después del 740 y para el año 902 los árabes fueron prácticamente dueños de esta isla. Durante todo este período los bizantinos trataron de reconquistar a Sicilia. La conquista árabe logró separar a Sicilia de Bizancio y del resto de la península italiana.  A mediados del siglo X el gobierno árabe se convirtió en una dinastía hereditaria. Luego en el 1060 los normandos conquistaron a Sicilia bajo el mando de Roger I. En el siglo XII otro rey normando, Roger II, consolidó sus poseciones con el sur de Italia. Él se estableció en Palermo. Allí, siguiendo la tradición árabe de tolerancia cultural y religiosa, cultivó relaciones con eruditos bizantinos, cristianos, musulmanes y judíos. Como resultado esta política estimuló a eruditos greco-parlantes a permanecer en su reino. Así Palermo se convirtió en un centro importante de traducciones en Europa (Rubenstein, 20)

A consecuencia de las Vísperas Sicilianas en 1228, en que los naturales se levantaron contra los franceses, Sicilia pasó a la corona de Aragón. Sicilia se unió a Nápoles bajo el dominio español.  Muchas de las traducciones de la escuela de traductores de Toledo pasaron, a partir de los nexos árabes y españoles ya establecidos al reino de Nápoles y Sicilia.

Federico II (1194-1250) rey del Sacro Imperio Romano y rey de Sicilia y Jerusalén, fue el hijo de Constanza de Nápoles, hija del rey Roger I de Sicilia.  Este rey fundo fundó muchos centros de cultura, estableció la Universidad de Nápoles e invitó a Michael Scot—médico, astrólogo, nigromántico y traductor del árabe y del hebreo—a poner un taller de traducción, en la tradición toledana,  una cooperativa multilingüe. Federico II, que hablaba el árabe, aspiró a competir con la influenza andaluza en las artes y las ciencias. De esta forma atrajo, entre otros, al matemático Leonardi Fibonacci que estaba revolucionando la notación matemática europea. Scot fue un importante enlace al mundo de la traducción para Federico II, lo que hizo que éste se convirtiera en un filántropo, haciendo posible la compra de manuscritos de gran valor a las instituciones de Sicilia y otros lugares. Entre ellas encontramos obras de Averroes y Maimonides. Scot fue inmortalizado por Dante  en su Infierno(Menocal 190-193).

Florencia

Los grandes cambios en la mente de los pueblos tienen lugar cuando las condiciones económicas, físicas y psicológicas están listas para recibirlos. Esto ocurrió en Florencia. Por el comercio este lugar había alcanzado un alto nivel de prosperidad. Ya para el siglo XIII el estándar de vida era mucho más alto que cualquier otro lugar en Europa. Francesco Petrarca se había convertido en el padre espiritual de esta época. El mantuvo una íntima relación con algunos de los líderes más importantes de la vida cultural florentina. Giovanni Boccaccio, que había obtenido una sólida educación clásica, fue uno de sus más grandes admiradores. Petrarca acudía a este último cuando necesitaba leer manuscritos y documentos antiguos que Boccaccio había coleccionado. Desde mediados del siglo XIV hasta su muerte en 1374, Petrarca dominó el horizonte espiritual de Florencia e inspiró a los maestros de la “studia humanitatis” (Rubenstein, 8-9; The World of Renaissance Florence,  21).

La dinastía de los Medici, especialmente Lorenzo I, el Magnífico (1449-1492), fueron quienes hicieron posible, en gran parte, el renacer cultural de Florencia.  Cosme de Medici (1389-1364) auspicia la fundación de la Academia platónica florentina bajo la dirección  de Marsilio Ficino. La protección dada a jóvenes pintores como Masaccio (1401-1428) dio lugar a revolucionar la pintura. Fue Masaccio quien empleó la perspectiva y expuso el cuerpo humano sin convencionalismos medievales, y que fue precursor de la obra de Leonardo y Miguel Angel, entre muchos otros. En 1456 se funda el Chorus Achademiae florentino que atrajo a muchos jóvenes cultos y eruditos, entre ellos Lorenzo de’ Medici.

Florencia hace que el renacimiento comenzado en el siglo XIII con la traducción de los clásicos del árabe al latín llegue a su apogeo.

Una vez que ponderamos por todo este recorrido histórico de la actividad intelectual del medievo, nos tenemos que hacer la pregunta: ¿Cuándo y dónde comenzó el Renacimiento? Podemos decir que comenzó de la fusión de culturas, cuando la cultura musulmana—los árabes—invaden culturas cristianas—España y Sicilia—. Así los cristianos descubren los clásicos y son influidos por la tolerancia religiosa de los árabes. De esta forma más que un período histórico que comenzó en Florencia, el Renacimiento fue un proceso que comienza en el siglo XII, como apunté anteriormente, de renovación científica, artística y literaria que inició en siglos anteriores al apogeo florentino. Es más fue un proceso que tuvo varios apogeos: en Córdoba, Sicilia y Toledo en el siglo XII, en Nápoles en el siglo XIII, y finalmente en los siglos XV y XVI en Florencia.

Es sumamente simbólico que en 1539 Eleonora de Toledo, hija de Don Pedro Alvarez de Toledo, gobernador del Sur de Italia—Nápoles y Sicilia— y lugarteniente de Carlos V, se casara con Cosimo I de’ Medici, Gran Duque de Toscana, lo que trajo riqueza e influencia política a la Casa de los Medici. El siglo XVI sella las dos vertientes del Renacimiento, Toledo y Florencia.

La crítica literaria , científica y artística que dice que en España no hubo Renacimiento tiene, a mi ver, que ser revisada debido a que el proceso del Renacimiento comenzó en Toledo y en Sicilia con relativa simultaneidad en el siglo XIII.

Bibliografía

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Rubinstein, Richard E. Aristotle’s Children: How Christians, Muslims, and Jews Rediscovered Ancient Wisdom and Illuminated the Middle Ages. Orlando: Harcourt Inc., 2003.

Cambios políticos y socioeconómicos

1. La recuperación de la población

En el siglo XIV Europa sufría las consecuencias de una terrible crisis provocada por las malas cosechas, las guerras y las enfermedades. Muchas personas murieron de hambre.

Un periodo de continuas guerras y revueltas populares, que asolaron las ciudades y los campos y provocaron muchas muertes.

Más grave fue la terrible epidemia de peste, conocida como la peste negra, que se desató en Europa en 1348, y acabó con más de una cuarta parte de la población.

El siglo XV la situación mejoró, y en el siglo XVI la población creció mucho.

2. El crecimiento económico

Durante los siglos XV y XVI la economía europea conoció una fase de prosperidad. Debido a que la población crecía y demandaba más productos agrícolas y artesanos. Además, los descubrimientos geográficos incrementaron el comercio con las tierras recién descubiertas.

Se mejoró el sistema bancario con un fuerte desarrollo de los métodos de pago y préstamo.

Las mayores potencias económicas se concentraban en importantes puertos como los de: Venecia y Florencia en Italia, Amberes en Flandes, las ciudades de la Hansa, Lisboa, Sevilla y Londres.

3. La transformación social

La sociedad continuaba dividida en tres estamentos, aunque se produjeron cambios importantes.

La nobleza y el clero siguieron siendo los estamentos privilegiados: no pagaban impuestos directos, dominaban la sociedad y ocupaban los principales cargos. Eran grupos minoritarios, aunque el número de sus componentes aumentó mucho.

La burguesía alcanzó gran preeminencia. Formada por las familias de los grandes comerciantes y banqueros, que poseían enormes riquezas y poder, algunos enlazaron con familias nobles buscando un ascenso en su consideración social.

Los campesinos seguían teniendo unas duras condiciones de vida y en su mayoría eran muy pobres. En Europa occidental mejoraron su situación, ya que en la mayoría de los países dejaron de ser siervos y se convirtieron en personas libres.

Animacion La sociedad Española de los siglos XVI y XVII

4. El nacimiento del Estado moderno

Las monarquías autoritarias

En el siglo XV los reyes europeos siguieron reforzando su poder. Para ello, tuvieron que debilitar los poderes de la nobleza, de la Iglesia, de los municipios y de los Parlamentos.

Los reyes establecieron una serie de mecanismos para hacer efectivas sus decisiones.

Crearon una burocracia y una administración centralizada y profesional que dependía directamente del rey.

Fortalecieron el ejercito, al que pagaba el monarca y obedecían sus órdenes.

Aumentaron los impuestos para obtener ingresos con los que financiarse.

Crearon una red diplomática para mantener relaciones con los países vecinos.

Así surgieron las llamadas monarquías autoritarias. La corte, o casa del rey, abandonó su carácter itinerante típico de la Edad Media, y se instaló en una ciudad fija desde donde se dirigía el gobierno.

Los grandes reinos

A partir del siglo XV se crearon nuevas y grandes potencias.

Francia. Tras la guerra de los Cien Años, los reyes franceses unificaron el país y asentaron su poder.

Inglaterra. Durante buena parte del siglo XV el país vivió una guerra civil que debilitó a la nobleza e hizo posible que Enrique VIII aumentara el poder real.

España. Los Reyes Católicos unificaron todos los reinos ibéricos, salvo Portugal.

Rusia. Iván III el Grande unificó el país e incorporó nuevos territorios y se designó a sí mismo zar (emperador) de Rusia.

5. Los Reyes Católicos, ejemplo de monarquía autoritaria

Castilla y Aragón en el siglo XV

En la primera mitad del siglo XV la península Ibérica estaba dividida en cinco grandes territorios: la Corona de Castilla, la Corona de Aragón, el reino de Navarra, el reino de Portugal y el reino islámico de Granada.

La rendición de Granada, del pintor Francisco Pradilla

Ver mapa: La expansión de la Corona de Aragón (FUENTE: Vicens Vives)

La unión dinástica

En 1469 se habían casado Fernando, hijo del rey de Aragón, e Isabel, hermana del rey de Castilla. Se produjo entonces la unión de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragón.

Esta unión era solo una unión personal.

El reinado de los Reyes Católicos

Isabel y Fernando, los llamados Reyes Católicos, gobernaban conjuntamente sus territorios, pero cada reino mantuvo sus propias leyes e instituciones.

Ver mapa: La península de los Reyes Católicos

Carlos I, hijo de Juana la Loca, ocupó el trono de ambas coronas en 1516. De esta manera la unión dinástica quedó confirmada definitivamente en las personas de Carlos y sus sucesores.

La política interior

Los Reyes Católicos se dedicaron a pacificar sus reinos. Para ello crearon la Santa Hermandad en Castilla, un cuerpo policial que se dedicaba a luchar contra los bandidos y contra los desmanes de la nobleza. También reorganizaron la justicia, y reforzaron la Chanchillería, que era el máximo organismo judicial.

Decidieron aumentar su poder frente a las ciudades. Para ello nombraron corregidores, funcionarios encargados de imponer la autoridad de los reyes en todos los municipios de Castilla.

Reforzaron la Hacienda real. Y crearon un ejercito profesional y permanente que se convirtió en uno de los efectivos de Europa.

La expansión territorial

Política exterior de los Reyes Católicos

Los Reyes Católicos ampliaron mucho sus fronteras.

En la península Ibérica conquistaron en 1492 el reino de Granada, y en 1512 se conquistó el reino de Navarra.

Fuera de la Península, en 1504 incorporaron el reino de Nápoles a la Corona de Aragón. En África conquistaron Melilla y Orán.

En el océano Atlántico tomaron las islas Canarias y comenzaron la conquista de América.

La unidad religiosa

Los Reyes Católicos intentaron lograr la unificación religiosa de sus reinos.

Fundaron el Tribunal de la Inquisición en 1478, para perseguir a los herejes.

La expulsión de los judíos en 1492, por la que todos los judíos debían convertirse al cristianismo o abandonar España. Los adoptaron el cristianismo, eran llamados conversos o judeoconversos, sufrieron luego una dura persecución inquisitorial.

En 1512 se establecía la conversión o la expulsión de los musulmanes españoles. A los musulmanes que se convirtieron se les llamó moriscos.

El surgimiento del capitalismo mercantil y de los estados monárquicos absolutos

Europa en el siglo XVI

Capitalismo

La Crisis del Siglo XIV da fin a la Edad Media y causa una importante convulsión en las estructuras socioeconómicas del sistema feudal medieval. Los Siglos XV y XVI son el comienzo de la Modernidad o Edad Moderna y se caracterizan por una serie de importantes transformaciones sociales, culturales, económicas y políticas.

Estos cambios se producen en el marco de una larga transición del modo de producción feudal al modo de producción capitalista que abarca del siglo XIV al siglo XVIII.

Para comprender estas transformaciones de la Modernidad  iremos trabajando en distintos artículos las distintas facetas de estos procesos.  Comenzaremos ahora por ver un resumen de los cambios producidos en la economía durante los inicios de la Edad Moderna, que podemos caracterizar como el momento de desarrollo del capitalismo mercantil.

Transformaciones Económicas: DESARROLLO DEL CAPITALISMO MERCANTIL

· Gran desarrollo del comercio (a partir de los cambios en la producción agrícola) que impulsa la utilización y circulación de moneda.

· La riqueza obtenida del comercio se utiliza como capital, es decir, dinero que se invierte (en actividades comerciales o productivas) para obtener más ganancias. Es un proceso que tiende a la acumulación del capital por parte de la alta burguesía comercial y financiera.

· Se inicia una etapa de transición entre dos modos de producción: el feudalismo (característico de la Edad Media) y el nuevo capitalismo mercantil.

· Surgimiento de nuevas formas de trabajo como el trabajo a domicilio y el trabajo asalariado.

· Se da una fuerte relación económica entre las zonas rurales (campo) y urbanas (ciudad).

· Se inician los viajes de exploración. Se incorporan a la economía de las potencias europeas nuevos vínculos con dominios coloniales (por ej. América o África), formándose una economía-mundo caracterizada por relaciones desiguales entre un centro y una periferia.

Para conocer las características del Capitalismo Mercantil te invitamos a que leas esta pagina: Click Aquí!

                Los Estados Monárquicos absolutos

El Absolutismo es un sistema de gobierno empleado por los reyes, que comienza a configurarse ya en Europa a fines de la edad media e inicios de la edad moderna siglo XV. Durante esta etapa también, comenzará a consolidarse unidades territoriales de carácter nacional y monárquico, el estado moderno. Este sistema de gobierno alcanzará su mayor apogeo entre los siglos XVI Y XVII, aunque seguirá siendo practicado hasta principios del siglo XX en algunas partes de Europa. 

• El concepto de monarquía absoluta alude a la concentración de todo el poder en las manos de un sola persona, en este caso del Rey. Es él quien puede dictar, aprobar y modificar leyes sin consultarle a nadie. Además, su poder de gobierno es totalmente incuestionable e ilimitado, dentro de sus principales objetivos como monarca era la de defender los intereses del estado con una total libertad suya. Por lo que, es un gobierno personalista, y autocrático donde muchos de los monarcas absolutistas, van a justificar su poder a través de la voluntad divina. Diego rojas G.

CAUSAS DEL ABSOLUTISMO 

• Decadencia del Feudalismo: Tener presente que el feudalismo fue el sistema imperante en la edad Media, donde Los señores feudales adquirieron extensiones de tierras concedidas por los reyes. Terminaron por debilitar el poder de los reyes e incluso desafiar la hegemonía de ellos.

• Aunque el feudalismo se encontraba en pleno desarrollo, a partir del siglo XI, se produce una revolución económica y social

• La ciudades crecen y experimentan un fuerte desarrollo comercial y artesanal, surge el capitalismo reemplazando la economía feudal centrado en la agricultura. 

• Aparece una nueva clase social la burguesía

2- El apoyo de la burguesía a los reyes 

• La burguesía siendo un clase comerciante, requerían que dentro de cada país, reinos existiera un orden público y estable para poder desarrollar el comercio. Fueron los reyes quienes podían darles esa posibilidad por lo que , apoyaron a los reyes con dinero y soldados para que estos pudieran someter a los señores feudales. Otra causa de la decadencia del feudalismo fue a partir de las cruzadas, el feudalismo comenzó a debilitarse, a medida que la burguesía se enriquecía y compraba a los señores feudales el derecho a gobernarse con cierta autonomía dentro de las ciudades

7. La influencia de la antigua roma imperial La influencia del Derecho Romano: La leyes del antiguo imperio romano, comenzaron a ser estudiadas a mediados de la edad media, especialmente en Italia y Francia. La autocracia, gobierno personalista que comenzó adoptar los antiguos emperadores de roma en el siglo III, sirvieron de ejemplo a imitar, algunas leyes señalaban que la voluntad del soberano tiene fuerza de ley, fue la razón principal que sirvió a los reyes para someter a los señores feudales. Los reyes ya a fines de la edad media, venían cobrando impuestos a sus súbditos. Con esto pudieron disponer de los recursos económicos necesarios para organizar ejércitos permanentes, mucho mas fuertes que el de los señores feudales. Los impuestos y Ejércitos permanentes.

8. Fortalecimiento del poder real, la monarquía autoritaria bajo el reinado de los reyes Católicos La Unión en matrimonio en 1469 de los reyes Fernando II de Aragón e Isabel de Castilla permitió unir a sus dos reinos. Designados como reyes católicos fueron el mejor ejemplo de la construcción de una monarquía autoritaria y fortalecida sometiendo a la nobleza y desarrollando un estado centralizado, bien administrado y territorialmente expansivo. Su obra continuaría bajos los reinados de su nieto Carlos V y su Bisnieto Felipe II desarrollando el absolutismo español

9. Expansión territorial de la monarquía autoritaria de los reyes católicos

10. Orígenes del Absolutismo Francés Francia fue uno de los primeros Estados Modernos en tomar forma y consolidarse. En este caso ocurrió inicialmente Bajo la dinastía de los Capetos, quienes lucharon durante gran parte de la edad media por someter a los grandes feudos bajo sus autoridad. Entre lo siglos XIII Y XIV destacan los reyes capetos Felipe Augusto, San Luis Y Felipe el Hermoso. Tiempo después ascendieron al poder la dinastía de los Valois, su mayor representante fue Luis XI En Inglaterra también, se desarrollo un absolutismo monárquico bajo la dinástica de los Tudor.

Esta recibió un gran apoyo a inicios de los tiempos modernos, por el floreciente comercio de Inglaterra y por abrazar la reforma que marco el quiebre de la unidad, bajo la iglesia católica. Sus mayores representantes de este fortalecimiento del poder real, serían los gobiernos de Enrique VIII ( 1509 – 1547 ) y el de su Hija Isabel Tudor (1558 – 1603). Aunque los futuros gobernantes que vendrán, terminarán siendo limitados en su poder, por la imposición de la monarquía parlamentaria Orígenes del Absolutismo Inglés

11. Bases teóricas del Absolutismo • Nicolás Maquiavelo • Thomas Hobbes • Jacques Bossuet • Jean Bodin • Jacobo I

12. Nicolás de Maquiavelo (1469 – 1527) “En su obra el príncipe, desarrolla una política realista, es él quien emplea por primera vez el concepto de estado, (status) en la edad moderna como estructura de gobierno encargada de generar orden. Son los príncipes los encargados de generar un poder absoluto capaz de acabar la corrupción política y los conflicto internos del estado, a través del uso de cualquier método, incluso llegando a usar la mentira para lograrlo los fine y los medio para llegar al poder y mantenerlo”

13. La necesidad de un poder Absoluto “La única vía para construir ese poder apto para la defensa contra la invasión extranjera y las ofensas ajenas, garantía de que su propia acción y por los frutos de la tierra los hombres puedan alimentarse y satisfacerse, es dotar de todo poder y la fuerza a un hombre o asamblea de hombres (…). Esto implica una unidad concreta de todo en una persona, instituida mediante un pacto de cada individuo con los demás, tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transmito a ese hombre o asamblea de hombres el derecho que me asiste de gobernarme a mí mismos, a condición de que vosotros transmitáis también a él igual derecho y autoricéis sus actos de igual forma (…). 

En esto radica las esencia del estado, que puede definirse como sigue: persona resultante de los actos de una gran multitud que por pactos mutuos, las instituyó con el fin de que esté en condiciones de emplear la fuerza y los medios de todos, cuando y como lo repute oportuno, para asegurar la paz y la defensa comunes. Esta persona se denomina soberano y su poder es soberano; cada uno de los que rodean es su súbdito.” Thomas Hobbes, Leviatán, Alianza, Madrid, 1989, Adaptación Thomas Hobbes (1588 - 1651)

14. Jean Bodin (1529 – 1596) “La soberanía como el poder más alto, absoluto y perpetuo sobre los ciudadanos y súbditos en una república”. la función soberana como dador de leyes a la sociedad y “la esencia de la emisión de leyes era el mando, el ejercicio de la voluntad con fuerza “ vinculante”.[ [1] Nannerl O. Keohane, Philosophy and the State in France: the Renaissance to the Enlightenment (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980), p. 70.

15. Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia (1566 – 1603) “Antes de que hubiera estado había reyes; de donde se sigue que son los reyes quienes han hecho la leyes y no las leyes quienes han hecho a los reyes. Es evidente que el rey es el dueño de todos los bienes. Su derecho le viene de Dios y solo a Él ha de rendir cuentas. Todos los poderes en el Estado derivan de su poder y todos le deben la más completa obediencia” Jacobo I, la verdadera ley de las monarquías libres, (1598)

16. Jacques Benigne Bossuet (1627-1704) “Dios establece a los reyes, como sus ministros, y gobierna los pueblos por su intermedio. Ya hemos visto que el poder viene de Dios (…) Si Hacéis el mal, temblad porque no en vano él tiene la espada y es ministro de Dios, vengador de malas acciones (…), De todo esto se deduce que la persona de los reyes es sagrada y que es sacrilegio atentar en su contra (…) son sagrados por su cargo, como representantes de la majestad divina Jacques Bossuet, Políticas extraída de las propias palabras de la sagrada escritura, 1682 Nota: Desarrollo esta teoría para defender y justificar la monarquía absoluta de Luis XIV en Francia.

17. Poder Soberano Derecho divino Poder otorgado por Dios Control sobre la nobleza Control de la iglesia Formación de un ejercito profesional Administración estatal centralizado y burocrático Razón de Estado Poder Hereditario y vitalicio

18. Características de los estados Absolutos • Son Estados nacionales, ya que dentro de su territorio se encuentran pueblos de la misma raza y de la misma lengua oficial, ejemplo España, Francia y Inglaterra etc. • Son dinásticos, pues sus gobierno está a cargo de una familia o dinastía real: la Casa de Austria en España, Los Borbones en Francia y Los Tudor en Inglaterra. • Su poder es Absoluto, hereditario y vitalicio: En un rey se concentra todo el poder de gobierno (gobierno Personalista autocrático) • La justicia, los impuestos y las tropas feudales son reemplazadas por los tribunales, los impuestos y los ejércitos reales. • Son burocráticos, cada soberano se asesora por diversos consejos y administra por medio de un aparato burocrático, que es un conjunto de funcionarios que lo representan hasta en las zona mas alejadas del reino • Su poder se justifica de un origen divino otorgado por Dios. Por lo que, solo a el se le rinde cuentas de sus actos y no a los hombre terrenales

19. Absolutismo Francés, la era de los Luises Luis XIII 1601-1643 Luis XIV 1938- 1715 Luis XV 1710 - 1774 Luis XVI 1754 - 1793 ANTIGUO RÉGIMEN R. Francesa 1789 Toma de la Bastilla Ejecución de Luis XVI en la Guillotina durante la convención Fin del Antiguo Régimen Monarquía Absoluta 1610 1643 1715 1774 Fortalecimiento del poder real

20. El reinado de Luis XIII Y su ministro Richelieu en (1610 – 1643)

21. Richelieu, Fortalecimiento de la Monarquía Francesa “el Rey era la imagen viva de la divinidad, y la majestad real era la segunda después de la divina” Armand-Jean du Plessis de Richelieu 1585 - 1642

22. Aportes de Richelieu (Ministro desde 1624- 1642) 1- La independencia 2- Fuerte Cimiento Territorial 3- La Soberanía 4-

 La unidad nacional 5- La Tolerancia 6- Las Bases de su Próxima Hegemonía

23. • “ Inventor, no de la monarquía absoluta Francesa, que ya existía en tiempo de San Luis, pero sí de la Monarquía que sería llamada administrativa, Richelieu está en el origen de todo lo que convertiría a la Francia del Rey Sol en un estado moderno” Richelieu, François Bluche, pag. 366

24. Mazarino, continuador de la obra política de Richelieu Ministro de estado durante el joven rey Luis XIV 1943- 1661 bajo la regencia de la reina madre Ana de Austria. Giulio Mazarini (1602- 1661)

25. Luis XIV Hyacinthe Rigaud , óleo sobre lienso, 1701 “El estado soy yo” Luis XIV, (1643- 1715) fue el representante máximo del prototipo de Monarca absolutista desarrollado en Europa, como rey de Francia desarrollo un fuerte , y centralizado gobierno personal, basándose en el origen divino de su poder, desarrollo el culto a la imagen real.

26. “El poder soberano solo reside en mi persona; es solo por mí por lo que mis tribunales existen y tienen autoridad, y como ellos ejercen en mi nombre, su uso no se puede volver nunca contra mí; 

El poder legislativo solo es mío, sin ninguna dependencia ni ninguna partición (…); el orden público completo emana de mí, y los derechos y los intereses de mi nación (…) reposan en mis manos” Discurso de Luis XIV pronunciado ante el parlamento de París (1661)